童門会の歴史

童門会の歩み

（文：荒屋夢童）

尺八の歴史

尺八という楽器はいつ頃どこで創案されたのでしょうか。残念ながら、正確なことはほとんどわかっていません。最も古いものでは、正倉院の御物に六孔の尺八があり、平安時代には雅楽に使われたり、貴族の間で用いられた様子は、源氏物語などにも現れています。
　しかし、六孔尺八は、その後歴史に影も形も現さず、構造上からいっても現在の尺八の源流と考えるのは無理なようです。巷説には、聖徳太子が吹かれたとか、建長の頃、禅僧の覚心（法燈国師）が中国から伝えたとの説もありますが、色々の点から考えて、史実かどうかは疑わしいようです。
　はっきりしているのは、江戸時代に入ってからのことで、禅僧の一派である普化宗の僧（虚無僧）が、法器として尺八を用い、幕府でこれを保護したことは、文献によって確かめられています。（参考）
　普化宗では、尺八の吹奏を唯一の修行法とし、それによって悟りの境地を開くことを宗法としていたため、俗曲など吹くことは固く禁じておりました。しかし、竹の幽玄絶妙ともいえる音色には、魅せられた人も多かったようで、江戸時代の中期、黒田藩の武士、黒沢幸八は、大小を捨てて虚無僧となり、琴古と号して諸国の尺八名曲を採譜し、また自らも作曲して名手と謳われました。
　そこで、現在の音楽尺八の始祖をこの黒沢琴古とすることが、実証的に眺めた場合、もっとも妥当と考えられています。

琴古流尺八

黒沢家は代々琴古を号し、三代琴古までいずれも尺八の名手だったようです。四代琴古は、三代門人久松風陽の援助により四代目を継承しましたが、その後黒沢家に尺八家が出なかったため、芸統は風陽より豊田古童を経て荒木古童（二世古童、竹翁）に継承され、いつの頃からか、琴古流と呼ばれるようになりました。
　ところが、明治4年、維新政府によって普化宗の解散令が出され、法器とされた尺八の吹奏も禁止されそうになったのです。その時吉田一調（久松風陽門人、二代で絶家）、二世荒木古童等は奔走の末、尺八は純然たる楽器であるとして、政府の認可を得、滅亡の危機を脱したのでした。そこで、二世古童は、箏、三弦との合奏を盛んに行ったため、尺八は急速に普及し、胡弓に代わって三曲合奏の主要楽器となってきました。このように二世古童荒木竹翁は、今日の尺八界の基礎をつくられたため、琴古流中興の祖と呼ばれています。
　一方、江戸時代には主として、武家の子女の嗜みとされていた箏の弾奏が、明治期になると、いわゆるお稽古事として一般良家に子女に普及したのと相俟って、彼女らの合奏のお目当てに尺八を習おうというチャッカリボーイも現れ、明治末期から昭和期まで、尺八界は空前の活況を呈することとなりました。
　そのため、この時期には幾多の名手が輩出し、また都山流をはじめ新しい流派も生まれました。中でも三世荒木古童は、尺八奏法に多くの工夫を加え、不世出の名人と謳われた。その豪快と繊細の入りまじった華麗な芸風によって、一世を風靡した有様は、当時を知る人は勿論、レコードや記録からも十分しのばれるところであります。

童門会の結成

しかし、人間万事塞翁が馬の譬えどおり、二世、三世と宗家に相応しい名人を輩出した荒木家も、昭和10年、三世古童が没し、年を経ずして四世古童（梅旭）も他界して、芸の後継者が居なくなるという不幸に見舞われました。
　それに、国運を賭した太平洋戦争は悲惨な敗戦に終わり、国民全体が虚脱の淵に沈むという暗い時代を迎えて、中心を失った荒木の門下もまた時代の波に流されて、四分五裂の状態に陥ったのでした。
　それから30年、国土の復興とともに、邦楽は根本的に見直され、尺八界も新しい時代が始まろうとしていました。このような現実を背景に、荒木家（総代三世古童長女荒木桃代）では琴古流宗家の伝統の維持と継承を、三世納富寿童に依頼することを決したのであります。（参考）
　初代壽童は、尺八界唯一の重要無形文化財保持者で三世古童の高弟であった。三世壽童は初代壽童の嫡男であり、荒木系では最大の門弟を擁する寿会（童門会結成後解散）の総帥であり、同系楽譜（白譜）の発行権者でもありますから、宗家の継承者として最適任であるとの白羽の矢が立ったのも当然と申せましょう。
　三曲界の最長老で、日本三曲協会の事実上の創設者であった故藤田俊一翁は、荒木家のこの決断を非常に喜ばれ、斯道発展のため、自ら斡旋の労をとられたのであります。（参考）
　中心がないために、活動を阻害され、長年数々の不自由を余儀なくされていた同系の人たちには、こうした動きを察知すると、ほとんど無条件で賛同し、一門糾合の声は日ならずして全国に高くなりました。
　ここにおいて、昭和49年９月、三世納富寿童を初代会長とし、会組織によって維持運営されるという、わが国の家元制度史上類を見ない画期的で民主的な芸道の組織が、琴古流宗家童門会として誕生することになった次第であります。

童門会の組織

わが国の社会機構の中で、封建的色彩をもっとも色濃く残しているのが、芸能界の家元制度であると言っても過言ではありますまい。西洋は勿論世界の国々で、こうした制度が生々と息づいている例は珍しいのではないでしょうか。それ故に、家元制度は打破せよと言った論はしばしば唱えられ、家元イコール封建的搾取機構と考えられがちのようです。
　しかし、今日、世界的な評価を受ける数々の伝統芸能が、日本文化の中で育まれ発展し得たのは、ほかならぬ家元制度のお陰だということも、改めて見直さねばならない事実でありましょう。童門会は、家元制度のプラス面を取り入れ、マイナス面を切り捨てることによって、尺八という伝統芸能の継承と発展を目指そうとしています。
　すなわち、総会の下に理事会、常任理事会、正、副会長という執行機関と、相談役、顧問、監事という監査機関を置き、これ等役員はすべて任期制になっています。このように完全に民主化された会組織によってすべてが運営されています。平成２３年に法人登記も済ませました。

童門会の目的と事業

会則には次のように謳われています。

本会は第4条に謳われた事業は一つ残らず、しかも各項目とも実行されています。これからも、こうした若々しい実行力を大切にしたいと考える次第です。ご後援、ご鞭撻をお願い致します。

琴古流ならびに童門会の系図

哲夫氏壽童継承

参考　仏教音楽としての尺八

技術をともなうときに必要なこととして「心．体．技」が言われる。
　仏教は紀元前五世紀頃インドのガンジス川の中流地方に興った。仏陀釈迦牟尼の説法で、煩悩を断じ、真理となる道・知・覚に基づき、人間の苦悩の解決の道（仏の悟りを明らかにして得られる境地）を教える。菩提心（仏門に入り信心する）を起こさせる色々な儀式がある。儀式に用いる音楽を仏教音楽という。
　仏教音楽の中心は僧の唱える声明である。ほかに一般信者の唱える御詠歌・念仏、また添えるものとして管弦・舞楽などがあり、これ等仏事に使用される楽器を法器という。尺八は一六〇〇年頃徳川江戸幕府によりひらかれた普化宗^（注）の法器の一つである。法器は仏門の人のみが用いることが出来、一般人は使うことが出来ない。

（注）室町時代の普化宗の僧朗庵が宗祖普化の風を学んで薦（こも）の上に座して尺八を吹いたから薦僧と呼んだという。普化僧ともいう。また一月寺は本山。